На минувшей неделе в Астане прошел IV съезд лидеров мировых и традиционных религий. В “пирамиде Нормана”, архитектурном уникуме молодой и прекрасной казахской столицы, названном Дворцом мира и согласия, круглый стол объединил для диалога 85 делегаций из 40 стран мира, посланцев различных вероучений. Внимание к съезду проявили ООН, ЮНЕСКО, ИСЕСКО, а также политики, теологи, эксперты, многочисленные журналисты, притянутые сюда долгом и профессиональным чутьем.

Уникальный формат этой международной встречи девять лет назад инициировал президент Казахстана Нурсултан Назарбаев. Понимая, что политикам не удается обуздать разгулявшееся в темных страстях человечество, он обратился к ресурсу, лежащему, собственно, на поверхности – к религии, имеющей колоссальный опыт воздействия на человеческую душу, на жизненный ход вещей. Такой пассаж можно назвать триумфальным для мира Горнего, не иначе. Качнулся исторический маятник, и религия, оттесненная во многих государствах на обочину социума, снова приглашена в политический круг, управляющий мировыми процессами. И это объяснимо: не ее ли пастыри – знатоки мира, великие агенты влияния на людей?

“Событие глобальной значимости, мотивированное внутренним и социальным интересом одновременно” – в такой, по смыслу, оценке сходились все, с кем пришлось общаться в кулуарах съезда. Благая инициатива Нурсултана Назарбаева сразу нашла отклик и развивается по восходящей. Об этом говорит синусоида интереса к ней: в работе первого съезда, состоявшегося в 2003 году и заложившего традицию, принимало участие 17 делегаций, а ныне их число возросло в пять раз. Сегодня можно с уверенностью говорить о том, что Съезд лидеров традиционных и мировых религий обрел статус элемента международного диалога.

Стоит перечислить подробнее тех, кто прибыл в Астану для участия в этой встрече: патриарх Московский и всея Руси Кирилл, а также председатель Совета муфтиев России шейх Равиль Гайнутдин, генеральный секретарь Всемирной исламской лиги Шейх Абдалла Бен Абдель Мухсин ат-Турки, глава делегации Святого Папского Престола кардинал Джованни Лайоло, генеральный секретарь Всемирной ассамблеи сближения исламских мазхабов аятолла Мухаммад Али Тасхири, президент Японской ассоциации синтоистских храмов “Джинджя Хонче” Цунекиё Танака, генеральный секретарь Всемирной лютеранской федерации Мартин Юнге, президент Всемирного совета культурного наследия Заратуштры Хоми Буржор Дхала главный ашкеназийский раввин Израиля Ион Мецгер и его коллега – главный сефардский раввин Израиля Шломо Амар, и список, конечно неполный.

Как метафорично выразился раввин Амар, “президенту Нурсултану Назарбаеву удалось создать новую ООН, на площадке которой могут вести честный диалог религиозные деятели.

На этот раз под четырехгранным конусом астанинского Дворца мира и согласия проблема рассматривалась в четырех плоскостях: роль религиозных лидеров в достижении устойчивого развития; религия и мультикультурализм; религия и женщина; религия и молодежь. И журналисту можно было только сокрушаться, что он – не многорукий Бог Шива.

Хор разноязыких молитв

…Российские журналисты поехали в Международный аэропорт Астаны встречать Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, но случился милый казус: из овального люка на трап вышел не иерарх, а… Дмитрий Медведев, залетевший сюда по пути в Ашхабад, на заседание глав правительств стран СНГ. Поаплодировали премьеру. Но следующий борт из Москвы с надписью “Россия” был уже патриаршим. Сказав под аккомпанемент аэродромного гула несколько приветственных фраз, Его святейшество прямиком отправился в новый собор Успения Божией Матери, самый большой православный храм в Азии (поклон президенту Назарбаеву за возможность возвести его).

Храм действительно огромен, светел, устремлен вверх, любое слово в нем хрустализируется акустикой. Уже формируется многоярусный иконостас, и лики христианских святых проникновенно глядят на прихожан. В церковном дворе собралось множество православного люда, желающего получить благословение Святейшего Патриарха. В начале 60-х годов прошлого века многие из них приехали в эти места из Центральной России, молодыми людьми, осваивать целину, строить на правом берегу Есиля (Ишима) Целиноград, и вот – остались, вписавшись в толерантное казахстанское общество, о котором можно сказать, что оно показывает пример благополучного конфессионального и этносного сосуществования.

После распада СССР на этом месте молодое казахское государство решило строить новую столицу, наполненную суверенным смыслом и более логичную в географическом отношении. Беспрецедентный проект “Астана”, сказочно осуществленный за десятилетие с небольшим, объял обе стороны берега, преобразив их силой творческого видения японского зодчего Кисё Курокавы. В городе были реализованы впечатляющие идеи, ему придали неповторимый образ архитектурные шедевры звезд мировой архитектуры.

Одно из таких зданий, возведенное по подобию египетской пирамиды выдающимся английским архитектором Норманом Фостером, стало площадкой для международного общения. В дни работы IV Cъезда лидеров мировых и традиционных религий Дворец мира и согласия будто принял образ некого интерконфессионального храма, освященного разноязыкими молитвами, поскольку каждый выступающий начинал свою речь с агм, славящих Создателя, а потом уже обращался к делам мирским – “Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного…”, “Во славу Милосерднаго Господа нашего Иисуса Христа…”… И полнилось пространство зала кристальной энергетикой человеческого духа, создавая оптимальную атмосферу для общения.

“Цивилизация любви”

В новом тысячелетии мир требует от нас научиться смотреть на человечество как на единое целое. Многие проблемы и конфликты на планете возникают из-за того, что мы утратили чувство общности, которое связывает людей в единую семью.

Но что дает межконфессиональный формат диалога миру? Когда-то замечательный поэт Булат Окуджава так объяснил мне роль культуры, искусства и религии: “Все это совершенно необходимо для того, чтобы люди не загрызли друг друга”. Колко, но правдиво. И действительно, наука, открывшая людям глаза на материальное устройство мира, не способна добавить и грамма добра в человеческое сердце. А его нужно смягчать, умиротворять, и здесь – поле деятельности религии и искусства.

Особый эффект дает союз этих двух культурообразующих основ общества. Достаточно вспомнить, как замирает душа в Сикстинской капелле, сотворенной Микеланжело, как осеняет благодать при виде фресок Андрея Рублева в Соборе Успения во Владимире и как упиваешься великолепием самаркандского Регистана. И сколько таких “энергетических” точек на земном шаре, где просветляется человеческая душа!

Конечно, не все сердца открыты для подобного восприятия. Наука объясняет это “разной биохимией” у людей. Факт “разности” признает и религия. “Аллах создал нас разными. Чтобы мы конкурировали и таким образом продвигали мир вперед”, – сказал на встрече шейх Абдалла Бен Мусхин ат-Турки, генеральный секретарь Всемирной исламской лиги. Однако соперничество в суете глобального мира часто оборачивается той самой грызней, конфликтами и войнами, которые сопровождают всю историю человечества.

И сегодня, в XXI веке, мы снова видим образец первобытной беспощадности. Изо дня в день коммуникативные каналы извещают нас о новых жертвах в разных концах земли. В Астане шел съезд, тогда как Гаагский трибунал осудил на 50 лет тюрьмы жестокого диктатора Либерии Чарлза Тейлора, в многострадальной Сирии тем временем продолжалось братоубийство, а совсем под боком, на казахстано-китайской границе, были обнаружены пятнадцать трупов казахских пограничников (идёт расследование случившегося). Между тем, как гласит восточная мудрость, “жизнь человека между небом и землей похожа на стремительный прыжок коня через расщелину. Мгновенье – и она пролетела”. Однако насилие укорачивает и этот недолгий миг жизни.

Но и там, где не стреляют, немало проблем. Практически каждый выступающий на съезде говорил о том, что современное общество переживает очередное воспаление нравственного сатанизма, агрессивности и жестокого противостояния. “Церкви небезразличны мировые проблемы, тем более что мир является Божием творением, и для верующего человека это всё сокровенно, – сказал в своей речи на съезде епископ Маркос Ованнисян, предводитель Гегаркуникской епархии Армянской Апостольской Святой Церкви. – Конечно, мы не можем излечить все раны мира, но должны приложить максимальные усилия, чтобы сделать всё, что является нашей долей и миссией”.

Ему многократно вторили последователи других конфессий. “Казахстан стал лидером в создании “цивилизации любви”. Может быть, именно отсюда блеснет искра, способная зажечь весь мир стремлением соединить свои усилия в заботе о защите святости человеческой жизни, – сказал Томаш Пэт, архиепископ Архиепархии Святой Марии в Астане, городе, который толерантно приветствует на своей земле любые храмы.

Встретил ли Юрий Гагарин в космосе Бога?

Подлинную историю происхождения религии выяснить, видимо, невозможно – на этот счет существует множество версий. Но легко представить себе, что первыми “посланиями” Бога человеку могли быть громы и молнии. Наши первобытные предки в страхе падали ниц или воздевали руки к небу, понимая, что существует некая высшая сила, распоряжающаяся мирозданием. Так, собственно, в человеческую душу и были заброшены семена религии.

Каждый этнос создавал своего Бога и прокладывал к нему собственный путь. Из колыбели многих верований выкристаллизовались сильные течения, и в каждом можно найти столповые фигуры основателей религий. Это были пассионарии, отличавшиеся мощным интеллектом и харизмой. Тут можно вспомнить индийского принца, ставшего Буддой, китайского мудреца Конфуция, Иисуса Христа, пророка Мухаммеда, Жана Кальвина, Мартина Лютера – список долог. Все они остро чувствовали несправедливость, несовершенство мироустройства и ставили цель дать человечеству новые надежды.

Церковь вошла в силу, стала пытаться управлять не только людскими душами, но и политической жизнью, она достигла больших успехов. Но ей пришлось пережить и другую крайность – под лозунгами революций и светскости государство оттесняло институт церкви на обочину общественной жизни. А в советскую эпоху власть и вовсе пыталась построить безбожный мир, бездумно уничтожая храмы со всеми их культурными ценностями, жестоко преследуя стойких в своей вере.

Говорят, Хрущев на полном серьёзе спрашивал у Юрия Гагарина – не видел ли он там, в космосе, Бога? Трудно себе даже представить тот интеллектуальный уровень, на котором находился этот кремлевский вождь, считающий, что “Бог сидит на облаках”, а вера нуждается в доказательствах.

История распорядилась так, что коллективная мудрость социума опрокинула атеистический проект политиков – люди не дали погибнуть тысячелетним религиозным ценностям, а продолжали тайно венчаться, крестить детей, вершить обряд обрезания, твердить мантры, праздновать курбан-байрам, пурим, рождество, пасху и т.д. Они держались за веру предков, как за последнюю надежду, единственное спасение в тяготах жизни. Так шелковой нитью народной мудрости религия прошла через игольное ушко репрессивных эпох, и сегодня мы видим ее новый ренессанс. Правда, он был востребован социальной необходимостью, страхом за ту нравственную пропасть, в которую низвергает себя человечество.

“История прошлого столетия показала, что удалить религию из общества – значит удалить и мораль, а также само сердце, – сказал выступая перед участниками съезда патриарх Московский и всея Руси Кирилл. – Сегодня очевидно: вытеснение из общественной жизни традиционных религий создает вакуум, который заполняют извне привнесенные новообразования, нередко – злокачественные”.

Одно из ярчайших доказательств востребованности института религии в современном обществе и есть Съезд лидеров мировых и традиционных религий, инициированный Нурсултаном Назарбаевым (“Да хранит и приветствует его Аллах”, звучало из уст многих выступающих на съезде).

Мир и согласие как выбор человечества

Сравнив религию с высоко парящей птицей, Нурсултан Назарбаев подчеркнул, что “вера дает человеку возможность оторваться от земного бытия и с высоты увидеть мировые события, перспективы их развития”. Образ очень точный. Но в следующем пассаже президент уже спустился на грешную землю: “Нельзя не признать, что современный мир испытывает дефицит позитивных концепций мироустройства. Я убежден, что IV Съезд войдет в историю как важная часть глобального диалога, ведущего к обретению человеческих основ справедливого миропорядка в XXI веке. При всех сложностях глобального развития сильные импульсы к диалогу остаются востребованными тенденциями современных общемировых процессов”, – сказал Назарбаев, приветствуя делегатов съезда. Он сообщил, что по его предложению создан и уже провел первое заседание Совет религиозных лидеров, куда вошли представители ведущих конфессий мира – ислама, христианства, иудаизма, буддизма, индуизма, синтоизма, зороастризма. По сути дела это – первый рабочий механизм многостороннего формата взаимодействия между религиями. Президент уверен, что создание Совета способно вывести на новый уровень весь межконфессиональный диалог, что со временем он может стать инструментом глобального миротворчества.

Человечество проходит этап системного кризиса – идет глобальная трансформация мирового порядка, напомнил президент. Глобальная рецессия, на пороге которой оказался мир, угрожает многим обществам масштабным социальным взрывом, ибо в современном мире – более миллиарда безработных, и половина из них – молодые люди, в том числе и получившие образование.

Однако параллельно нарастает и глобальный кризис морально-нравственных ценностей. Нельзя не видеть, как насаждаются “лжесвободы”, выражающиеся в извращенных взглядах на природу человеческих отношений, а мотивация к честному труду подменяется стремлением к мгновенной наживе. Антимораль подчас возводится в абсолют. Так подрываются нравственные скрепы любого общества – семья, традиции, преемственность поколений и др. Религия, по мысли Назарбаева, – один из самых прочных барьеров перед бездуховностью. Она во многие времена оставалась единственной хранительницей народной мудрости, культуры и традиций.

Президент Казахстана проинформировал собравшихся о своей новой инициативе: на недавнем Астанинском экономическом форуме он предложил реализовать в XXI веке эффективную модель мировых взаимоотношений – “G-GLOBAL-ВЕЛИКИЙ МИР”. Подчеркнув, что человечество обладает необходимыми знаниями и опытом, чтобы создать такую модель, Назарбаев сформулировал пять ее принципов: эволюционность развития и отказ от революций как форм политического развития; справедливость, равенство, консенсус во взаимоотношениях; глобальная транспарентность без “двойных стандартов”; конструктивная многополярность как система геополитических балансов; глобальная толерантность и доверие как первооснова взаимодействия. “G-GLOBAL” это – формула мира с процветающей экономикой, защищенностью от кризисов, с эффективной мировой валютой, справедливой системой торговли и сотрудничества. Это мир, где высокие технологии служат во имя счастья и благополучия толерантных наций, с прочными системами всеобщей безопасности”, – подчеркнул президент.

Пафосным словам Нурсултана Назарбаева хорошим аккомпанементом мог бы стать тревожный колокольный звон, однако в них заявляли о себе не только беспокойство за сегодняшний день и будущее мира, но и решительный лидерский напор, вера в возможность результата.

И всё же, нельзя было не заметить романтического флёра, так часто сопутствующего пассионарным речам, посвященным будущему. Но таков политический стиль президента Назарбаева. Достаточно вспомнить, как воплощалась в жизнь идея новой столицы – никто, кроме самого президента первоначально не верил в осуществление столь фантастической идеи. Но город стоит, удивляет, красуется своим оригинальным евразийским обликом, он принимает гостей, решает важнейшие задачи глобального порядка. Как завещано в Коране, “действуйте, и увидят ваше дело Аллах и Посланник Его, и верующие”.

Как заставить людей “возлюбить друг друга”?

Уникальна идея съезда, но уникально и его живое зрелище. Священники в рясах, со скуфьями на головах, архиереи в митрах, кардиналы и епископы в сутанах, темно-синие одеяния даосистов, белые халаты и чалмы мулл, ярко-коралловые одежды и бритые головы лам, элегантные черные лапсердаки и шляпы раввинов (заимствованные из польской моды XVII века, как пояснил мне переводчик главного ашкеназийского раввина Израиля Йона Мецгера). И в этом же интерьере женщины-священники (такое возможно в кальвинизме) женщины-теологи – индианки в непременных сари, арабки в элегантных костюмах и хиджабах.

Все эти представители главных религиозных направлений, ответвлений, течений и деноминаций, собравшиеся под степным солнцем Казахстана для открытого межконфессионального диалога, с подчеркнутым чувством озабоченности обсуждали вопрос, как заставить людей возлюбить друг друга, обрести мир и согласие? И как утвердить человека в мысли о том, что каждый несет в себе некий нестираемый образ Божий, который можно осквернить, исказить, но невозможно уничтожить? Вопросы, конечно, сакраментального порядка, но это не значит, что ответ на них не надо искать.

Почему люди упрямо не усваивают такие истины, как любовь, милосердие, взаимопомощь? Почему они остаются плохими учениками Бога? Возможно, в храмах Истина толкуется бездарно (а то и недобросовестно) и тем самым плохо доносится до людской души. Проблему общения священнослужителей с мирянами, вопрос чистоты пророчества, а также вопрос качества кадров священнослужителей я обсуждала в кулуарах съезда с Отцом Леонидом Кишковским, президентом Союза христианских церквей Америки.

Его Святейшество признал, что проблема толкования священных текстов священнослужителями, несомненно, существует, как и существуют свои трудности общения с паствой, особенно с молодыми прихожанами, которые загружены фальшивыми заблуждениями жизни. “Христианская церковь в США немало работает над словарем и способом общения с молодыми прихожанами, над стилистикой интерпретации Писания, ибо конечная цель – донести смысл до каждой души в чистоте, в подлинности. При этом формат общения, конечно, современный, отвечающим жизненным реалиям, – пояснил Отец Леонид, – церковь не может разговаривать с современным человеком языком эпох, канувших в историю”.

Подчеркивал он и кадровую проблему. Как и во всех других отраслях человеческой деятельности, в лоне церкви профессиональный уровень служителей тоже разнится, и яркий проповеднический дар – столь же редкое явление, как и талант в любом другом деле.

Грех в законе

Проблему общения с новым поколением затронул в своем выступлении и муфтий шейх Равиль Гайнутдин, председатель Совета муфтиев России. “Омоложение мусульманской уммы, крушение в глазах молодых людей привычных авторитетов, властных и духовных, – первостепенная проблема, – заявил он. – Молодежь во все времена была максималистичной и амбициозной, однако сегодня, когда практически стираются границы государств, барьеры возводятся в умах, чему способствуют широко доступные Интернет-технологии, предлагающие молодым людям сниженные ценности и массовую культуру. Мне видится выход традиционных духовных и властных институтов из кризиса отношений с молодым поколением в возврате к фундаментальным принципам лидерства, заложенным в исламе. Если религиозные лидеры будут превратно толковать религию, закладывая в своих проповедях меркантильные интересы той или иной группы, мазхаба или течения, это неминуемо приведет к эскалации конфликта. Между тем, в современном мире есть группировки, имеющие своей целью атаки на государство, и они имеют поддержку у деструктивных сил. И надо проявить единство, чтобы противостоять разрушительным политическим технологиям”, – резюмировал муфтий.

Мы живем в эпоху надежд, перемен и потрясений, когда многие прежние модели развития общества перестают работать. По мысли патриарха Кирилла, сегодня продолжает продвигаться идея верховенства автономного разума, максимальной свободы и раскрепощенности, обособления личности от Бога и традиций. Для всего этого используются новейшие достижения политических и информационных технологий. Его святейшество обратил внимание на то, что “миллионы наших современников, в том числе и молодые люди, стали участниками эксперимента по навязыванию потребительской утилитарной системы ценностей. Никогда в истории человечество не переживало такого системного навязывания глобального стандарта. Мечты о карьере, отношение к вещам, стиль поведения и даже образ мышления – все это подверглось тотальной унификации. Сегодня грех становится нормой, поскольку в обществе потребления нет почвы для понятия “нравственность”, а есть только понятие “комфорт”. Если в прошлом человек мыслил категориями добра и зла, ставил вопрос о моральной допустимости каких-то явлений, то сегодня всем гораздо проще мыслить категорий “комфортно – не комфортно”, “выгодно – не выгодно”, “прибыльно – не прибыльно”.

В этих условиях вера может помочь человеку распознать правильные и неправильные цели. Но в то же время показывает человеку тот предел, за которым утрачивается смысл жизни, стирается достоинство человека и само понятие “человек”. Борьба с пороком, реализация личных достоинств человека – вот задача религии в современном мире, считает патриарх.

И все же, нельзя отрицать очевидную проблему: системы религиозного поиска не успевают за быстрым развитием интеллекта, за техническим прогрессом. Ученые-футуристы полагают, что в перспективе, за горизонтом будущего, “колоссальный ресурс человеческой гениальности предопределит рождение некой всечеловеческой интеррелигии, которая соединит в одну мощь накопленный ценностный капитал всех существующих конфессий”. Но кто знает? Как говорится, на всё воля Божья…